純真色彩

桃園虎頭山之明倫三聖宮
明倫三聖宮在桃園市郊的虎頭山麓,由於位處桃園市之風景區中,故人潮眾多.已往去過幾次但都搞不懂其主祀何神,但對其建築石雕卻有著極大的興趣.
九龍賜水 主龍

龍石雕

雙龍石鼓

龍鳳石鼓

石鼓垂飾

龍虎堵




祈求吉慶堵

關公騎馬銅像
關公銅像與龜山桃園市區

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淡水龍山寺
淡水龍山寺主祀的是觀音佛袓,配祀媽袓與註生娘娘.主要信徒為晉江,惠安,南安之三邑人士.(觀音佛祖為泉州府晉江,惠安,南安守護神)
龍山寺所在地為淡水居民早上菜市場之中心,今仍為淡水老菜市場所在.廟宇被市集所包圍不易見到廟宇之完整型態,其為標準市街內之廟宇.
淡水龍山寺在建築上反映了清中葉時期廟宇建築風格,坐西朝東是典型的三開間兩殿兩廊式建築.其平面配置呈現狹長型,正殿屋宇最高,三川殿次高,最後為左右過水廊以及近年所建的拜亭.前殿正脊三段構成,正面裝修全用觀音山石材,光緒二年所立的龍柱,龍首張口但左含珠,右不含,形成一特色.
龍山寺正殿奉祀觀音佛祖,觀音神祇塑像精美為名,神韻莊嚴.右祀註生娘娘,左祀媽祖.
正殿的龍柱,採用觀音山石材打造,為清代晚期的浮雕工法.向上仰昇的蟠龍繞捲於八角柱上,龍鬚及龍爪鏤空雕刻,雄健有力,並附有八仙人物小雕.
三川殿左、右兩側透雕工法的石窗，是清咸豐年間的作品,具有創建年代的傳統
特殊風格
現存牌匾中最珍貴的應屬"慈航普度"匾,此匾為中法戰爭後,劉銘傳奏請清廷答謝神恩護佑,而由光緒帝御筆欶頒.
淡水龍山寺雖然很小很不起眼,但卻有很多珍貴的東西可以讓人慢慢欣賞.

慈航普度

觀音畫像

開法眼

平安米

 護法

門神

祈願

廟外供奉之觀音

現今已封閉之金爐

多年前尚在使用時的金爐

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台北孔廟
常常經過孔廟外面,但未曾好好的進去逛過,我想是因為旁邊的保安宮或許比較吸引我吧,而且個人也不喜歡孔子. 
利用十月底的好天氣,想到許久未去保安宮晃晃.到了現場卻突然間發現,怎麼對保安宮的一切都沒了想法.又無意發現台北孔廟正好在辦活動,於是決定進去瞧瞧.
雖然因為活動的關係,孔廟裡人還滿多的,但因為是寫生與書法比賽,所以整個區域還算寧靜,不像一般廟宇的熱鬧與香煙嬝繞,反而是感覺有著一股清新幽雅的氣氛.
就因為這氣氛,孔廟讓我有了點感覺,不像以往認為的冰冷無情,於是紀錄了一些影像. 
或許下次再來這邊,我應該還會進去看看. 

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蘆竹五福宮位於桃園縣蘆竹鄉五福村之虎頭山山麓,主祀道教的玄壇元帥趙公明之廟宇.
五福宮舊稱玄壇廟或元壇廟. 相傳明末永曆十六年(1662)鄭成功征伐台灣北部時,駐軍於現今五福宮之處,並安奉其護身神祇玄壇元帥於營中,祈求神明庇佑.翌年軍士於此搭蓋茅棚,奉請玄壇元帥鎮座中館奉祀.永曆十九年(1665)明軍徵台順利,鄭經備牲醴叩謝元帥爺,尊神加封謂開台元帥,將中館敬號為元帥廟. 
乾隆五年(1740)信眾日增經由鄉民捐資,正式興建玄壇廟.而後分別於乾隆十五年(1750),嘉慶十三年(1808),道光三年(1823),同治五年(1866),日治大正十三年(1924),民國四十九年(1960),民國八十六年(1997)七次重整擴建,始有今日之規模.並於民國七十四年(1985)指定為國家三級古蹟.
五福宮坐東北朝西南,為三開間兩進兩廊的廟宇.目前所見的外貌,大體上仍然維持著大正年間重修時的風格,有精緻的木雕.石雕與交趾陶作品.宮內最著名的交趾陶作品為正殿之龍虎堵,乃泉州名師蘇陽水之作. 
原於廟埕上的聖蹟亭則為同治年間完成的(現遷廟旁).
亭高約一丈,全塔為磚造四面體,亭身分為兩層,底層正面是爐口,上題”聖蹟”二字.左右對聯為”斯文光日月 遺蹟化雲煙”.底層左右兩面各有書,劍等雕塑,背面則有葫蘆型態的彩繪,頂層正面為”壽”字圖,背面為牡丹彩繪,兩側鏤空成為氣窗,塔頂則為葫蘆狀.
現今聖蹟亭左右兩側仍存有捐題姓名石碑兩座,上面刻著當初捐資建造者的姓名,不過碑文的內容因為年代久遠,已有些風化,再加上馬路拓寬時路面增高的結果，使石碑下緣的文字已不復可見.然由碑文依稀可知當時當地已有監生,童生數人,並有”鄉賓”之稱.
現今五福宮聖蹟亭大致保存良好,而整修時斑斕的塗料也破壞了聖蹟亭原有的古樸風貌. 
據載趙元帥名朗,字公明.武王伐紂時,為商奮戰而亡,武王感念他的忠勇義膽,建忠臣廟奉祀.後姜子牙封神,封趙公明為”金龍如意正一龍虎玄壇真君”,率領”東路財神”招寶天尊-蕭昇,”西路武財神”納珍天尊-曹寶,”南路武財神”招財使者-陳九公和”北路武財神”利市仙官-姚少司等合稱”天官五路財神”,專司迎祥納福,追捕逃亡.後又受玉旨封為三十六天官之首,統轄三十五天官掌管人間禍福,四方財帛,御位中路財神,為最高之財神.
傳趙元帥因生性畏寒,故又稱為”寒丹爺”,因此上元夜遊巡境時,民眾大放鞭炮,係為其暖身. 
三百多年來,五福宮一直庇祐著南崁街庄.原名玄壇廟即是著眼,趙公明的武神性格,祈願行軍征伐順遂,除瘟剪瘧趨病禳災.後來改名為五福宮就是考慮他的財神性格了. 
中路財神 - 開台元帥
交趾陶龍虎堵
聖蹟亭
鎮宮之寶 - 道光年天爐
許願

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2001年文建會舉辦歷史建築百景之一(NO.24). 

1955年道明會士戴剛德神父於旗山租屋開教.當時以旗山為傳教中心,再深入至美濃,六龜等地.翌年第一批慕道者領洗,西元1957年建立第一所小聖堂,兩年後戴神父購地建堂,親自設計興建新聖堂. 

1959年8月建築落成,稱「聖若瑟堂」(主保聖人).為一座仿哥德式之建築,正立面是高聳的山頭, 屋頂上方為耶穌立像,牆上龕有聖人像(左-西班牙聖道明,右-義大利聖方濟).立面開圓拱,模仿歐洲文藝復興後期流行的對稱尖塔,並有一仿玫瑰花窗的浮雕,建物左右衛塔立扶壁,塔頂上做雉堞,兩旁側面是重複的尖拱高窗,壁面建材均為洗石仔.整體給人壯觀,宏偉,莊嚴的感覺. 

旗山聖若瑟堂一樓原是醫療所,當時由道明傳教修女會負責,後於1964年遷移至屏東三地門.後來接任的本堂神父另在聖堂旁蓋一棟三層樓房的醫院,但於數年後因缺乏醫師而宣告關閉.

1982年五塊厝聖味增德堂與道明會旗山聖若瑟堂互換教區,旗山堂區開始由教區管理.1986年教區移交給義大利外方傳教修會管理.1992年又交還給教區,另闢「救主之母教區傳教修院」,培養司鐸向台灣,中國大陸,海外華僑宣傳福音. 

旗山聖若瑟堂建堂至今40多年,經年累月風吹雨打,外表斑駁不堪,屋頂多處滲漏,經過幾任本堂神父的整修仍舊不理想.此外門窗木頭陳舊,嚴屯腐爛變形,內牆及地板也有待整修.且教堂腹地狹窄,前面視野被民宅阻擋,未能鄰近大馬路,嚴重阻礙教堂發展.2003年起開始整修,但因資金之故工程嚴重落後.單國璽樞機主教一直夢想找到理想的土地建設新修院,現在他將一切的計劃就交托給救主之母手中.

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仁昭宇宙
淡水祖師廟位於淡水五虎岡第三岡的岡頭上,高聳突出,昔日廟前的廣場,可以遠眺觀音山,淡水河和街景,使得祖師廟在淡水各寺廟中顯得非常特別. 
朝山
祖師廟背後是昔日繁榮的米市,前方往下延伸是熱鬧的市場,廟埕左右又各有巷道,分別通往淡水的兩條主要道路.這些道路在廟前高低交錯著,結成四通八達的步道網,而在這樞紐位置上的祖師廟,自然也成了人們聚會的中心. 
清水岩
現今的淡水祖師廟建於1932年,無論在木雕或石雕的裝飾上,都表現出當時流行的繁複風格.廟中正殿供奉清水祖師,兩側偏殿分別奉祀蕭府王爺和西秦王爺. 
祈求
在清代時,祖師廟原為挑伕苦力據集的蕭府王爺廟.挑伕苦力是碼頭不可缺少的角色,而他們信奉蕭府王爺為守護神,因此蕭府王爺廟就成了他們休息聚會的地方了. 
福圓
日治時期,淡水港日趨沒落,碼頭工人也逐漸減少,王爺廟被拆除,擴大改建為祖師廟,而王爺像改置偏殿,後又不幸遺失. 

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淡水鄞山寺,小巧精緻的古寺,非常難得地還保持著180年前的原貌,形制完整,內容豐富.
古剎重光
鄞山寺建於道光二年(1822),至今已逾一百八十餘年.目前為二級古蹟也是全省唯一保存完整的定光佛寺,也是台灣碩果僅存的前清會館之一.其無論在台灣開拓史,或建築藝術價值上,都有相當重要的地位,可惜去一直很少受人們的重視. 
斗座插角
鄞山寺規模不大,然而形制完整,是典型的清朝台灣中型寺廟.
道光二十三曾整修正殿,之後於1858年,1914年也做過修繕,但大抵保有原建之貌,極為珍貴.民國七十八年經公告為二級古蹟,1991年廟方再予以整修,五月六日開工,歷時三年完成今貌. 
坐鎮海門
清中葉以後,有感於台北閩西汀州八縣客籍移民漸多,必須在渡台登岸處之滬尾港,建廟奉祀汀州鄉梓神以凝聚鄉親,並為人單勢弱之汀州後進安排落腳之處,以盡同鄉互助之情誼.於是在滬尾街經商之羅可斌,羅可榮弟兄捐出土地,以張鳴岡為發起人,向台北汀眾募款,於1823年動工,翌年落成,由原鄉汀州武平縣嚴前迎來的八縣總鎮守「定光古佛」來淡水享人間煙火,庇護汀眾,定名--鄞山寺,並在寺旁建兩廂房做為汀眾會館. 
彎光門
鄞山寺的配置不但反映了永定建築之特色,寺坐東朝西,背後是大屯山,有如交椅,前面朝向淡水河口,形勢雄偉壯觀,可謂淡水之佳地,故傳說為屬於風水上之「蛤蟆穴」.也許為了符合這種說法,寺後左右空地鑿有兩口井,被視為蛤蟆眼,而寺前半月池為蛤蟆口,所謂後山為屏,前水為鏡.
鄞山寺為兩殿兩廊兩護龍式建築,前殿開三門,符合主神定光古佛的神格(依傳統,帝后級神祇可開五門,將相士大夫級可開三門)前殿又當成拜殿看待,因此信徒入廟時,初拜的位置應在前殿,隔著中庭望正殿光線明暗對比強烈,亦使正殿顯得更深邃,更神秘.
寺中的棟樑,屋架,結構簡明大方,而棟架間的裝飾雕工精巧,取材特別,如定光佛除蛟患的斗座,鰲魚身形,飛鳳姿態的插角…等,另外殿前的龍柱石雕,山牆泥塑和屋頂上的剪黏裝飾,各個生動別緻,樣式多變,處處可見當年匠師的巧思. 
龍虎堵
根據典籍記載,定光佛是中國南方客家人的祭祀圈才有的重要信仰,事實上,台灣目前也僅有兩座寺廟供奉定光古佛,一是淡水的鄞山寺,另一個是位於彰化年代更早的定光庵.根據汀州府志曾記載,定光古佛生於唐末宋初泉州同安人,俗家姓鄭名自嚴,十一歲了通佛法,十七歲到汀州傳法時為當地除蛟患,收猛虎,巨蟒,在他逝世多年後,汀州城遭賊寇圍攻,相傳他顯靈退敵,於是朝廷賜匾,將庵寺命名為「定光院」,他被尊為定光佛,成為閩西汀州人的守護神. 

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台北行天宮有三座大廟,北投分宮和三峽分宮(行修宮)和台北本宮.大部份都是由黃欉居士(玄空師父),挹注個人資財一手創設起來的,但是在三宮的建廟沿革中皆未下款留名. 　
中門
白雞行修宮位在三峽白雞山腰,是台北行天宮的分宮,廟內主要供奉關聖帝君,廟貌樸實莊嚴但卻氣勢恢宏,在門廳之後有廣大之拜亭,香火十分鼎盛.在行修宮地理環境之優,林木蓊鬱,春天時滿山遍開杜鵑花,絢麗無比,冬日則是梅花盛開,一片清幽,山頂處又有一片松林及相思林,漫步其中,令人心曠神怡,白雞山因而被列為三峽五景之一. 
志業.平安
民國三十四年,白雞附近流行瘧疾,玄空師父於是在海山二坑辦公室撥出一間靜室(在今廚房所在地),創建行修堂供奉 關聖帝君. 
解惑
民國三十八年,信徒日多,於是在今明德堂的所在地,興建一座三開間的廟宇--關帝廟行修宮. 
寧靜
民國五十一年將規模較小的關帝廟行修堂拆除,玄空師父獨資興工重建十一開間大廟的格局,即現今行修宮,並於民國五十四年落成. 
守護
在行修宮可以看到神桌上只有鮮花,清茶沒有其它供品.因為行修宮戒除殺生,禁止供奉牲醴,還特地勸止燒金紙,演戲酬神,叩謝金牌等行為,而且除了自行帶來的鮮花素果外,廟裡免費供應香燭,同時廟堂前也沒設功德箱,不要信徒添加香油錢,首創傳統宗教界素心作風.
相關資料來自--行天宮五大志業網http://www.ht.org.tw/index.asp 

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保安宮在清朝與艋舺的龍山寺,清水巖的祖師廟,並稱台北市三大寺廟,目前被列為二級古蹟保存,其境內文物建築豐富也是攝影取材的好地方.
守護
清嘉慶年間雕塑的石獅,依舊盡職地守護著保安宮的正門.瘦長的身型看似不若現代粗壯的石獅一般威嚴,反倒有一股親和的感覺.
以20mm的超廣角貼近石獅,來誇張頭部,在畫面中留下一點廟門,而讓石獅瞠大的眼睛,彷彿注視著廟門.
數位處理是以PS做全畫面水彩處理,再將石獅去色為黑白,以突顯石獅的質感,更可造成彩色與黑白的對比,加強石獅的主題性. 
真人所居
保安宮的正殿,主奉保生大帝.虔誠的信徒手持清香,向神明祈求所需.
將香客頭部與正殿中門,正殿匾額構成一直角三角形,以呼應相互關係.
數位處理是以PS將正殿的匾額選取,將匾額底色加黑,字體色澤增加飽和.再將匾額之外的地方,去色及碳筆處理,以增加所想表現的主題 
戲夢人生
保安宮的正門旁,以傳統戲曲的海報,搭配上祭拜天宮爐的信徒.
依舊以20mm鏡頭將海報中的人物注視著香客,而信徒拜望著遠方的天際.構成古今,虛實的對比與視野的延伸.
數位處理是將實體的部分虛化,以使原本的對比轉換,以加強畫面的刺激性. 

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聽聞此間道場已經很久了,終於在端午假日有空專程去那晃晃.
緣道觀音廟
道場內草木修剪的非常整齊,整個庭園造景是仿照日式風格.庭院內有著各式雕工細緻的觀音像.中央的主建物亦是仿日建築,主殿後面的露台上還有一尊千手觀音坐像,整個道場給人一種不同於台灣傳統寺廟的感覺.另一點異於他處的地方是祭拜用的香,所有的香皆有套上廟名及用途,而依祈願目的不同,香的顏色亦不同.每一香爐中插著整齊的香,連香灰及燒盡的香棒都有專人負責抹平收拾,不似一般寺廟年終才整理香爐. 
觀音像

千手觀音像

觀音像DC版

觀音像
圖檔似乎壓太小了,有些不清楚. 

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